《不自由，毋寧死》課前預習學案
玻爾茲曼的死是否值得？答案無疑是否定的。但他對自由的珍視，卻體現(xiàn)了人的最深層的本質需要。馬克思指出：“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的本質特性，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動。”[1]這也就是說，人和一切自然物的本質區(qū)別就在于自由。
自由包括兩種：一是認識論意義上的自由，它體現(xiàn)人與自然的關系。認識是實現(xiàn)自由的中介環(huán)節(jié)，但認識活動中又包含和體現(xiàn)出認識主體的意志自由和理性自由。二是歷史唯物主義意義上的自由，它體現(xiàn)人與社會、人與人的關系。后者又包括道德意義上的自由、政治意義上的自由和一般行為的自由。道德自由反映個人與社會的關系；政治意義上的自由反映民主與法制、自由與約束的關系；一般行為的自由反映人們在一般活動（主要是日常生活活動）中意志與現(xiàn)實的關系。無論什么意義上的自由都是通過人們的選擇行為來實現(xiàn)的。也就是自由表現(xiàn)為人們對行為的自愿和自為選擇。認識論意義上的自由與歷史唯物主義意義上的自由有著本質的區(qū)別。
當然，我們不能將“自由”僅理解為人的“類本質”而否定它的個體性，因為“類”只表征著抽象的共性，而共性只有寓于個性之中才能存在，因此，人的自由本質只有落實為現(xiàn)實個人的本質才是真實的存在，這是不容抹殺的歷史邏輯。正由于這個原因，千百年來，人們都把消滅人對人的奴役，爭取自由的斗爭稱之為正義的事業(yè)。如，古羅馬的起義英雄斯巴達克斯對奴隸制宣戰(zhàn)的口號就是“自由”。他說：“我希望用壓迫者的血來償付被壓迫者的呻吟……，我希望能看到自由的太陽輝煌地照耀，可恥的奴隸制度在地面上消失。我一定要獲得自由，我渴望自由，我要求自由，我要求那種對一切人，一切民族，不論大小強弱都一律看待的自由。只有獲得了這樣的自由，和平、幸福和正義才會來到人間。”[2]在中國，近代革命女杰秋瑾提倡婦女解放時所使用的口號也是“自由”，她撰寫的《勉女權歌》唱道：“吾輩愛自由，勉勵自由一杯酒。男女平等天賦就，豈甘居牛后。愿奮然自拔，一洗先前羞恥垢。若安作同儔，恢復江山勞素手。”無獨有偶，中國共產黨的青年黨員夏明翰面對敵人的屠刀而不放棄的理想依然是“自由”。
他在臨刑前以裴多菲的詩自勉：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。”由此可見，自由是人類最可寶貴的東西，因此，在像玻爾茲曼那樣具有高度文明素養(yǎng)的人看來，自由一旦喪失，人類的生活就變得索然無味而不叫人留戀了。
如果從更深層的文明意義來解喻人的“自由”，“自由”就不能僅理解為人的有別于一切非人的自然存在物的生命活動的本質，而更應被合理地看作是人類文明的不斷展開著的創(chuàng)造過程的基本特征。這也就是說，人類文明植根于人的自由活動，倘若人的活動失去了自由的性質，文明的根蔓也就隨之枯萎了。
6.認識論意義上的自由與歷史唯物主義意義上的自由有著什么樣的相同點？
7.玻爾茲曼自殺的根本原因是什么？
8.你能舉出歷史上還有那些為贏得自由而獻身的人嗎？
高考鏈接
9.在下面語段的橫線處仿寫。要求：舉出兩個帶有"半"字的常用語并對其中蘊含的理趣作簡要說明。（XX高考北京卷）