《中庸之道》教案
《孔子思想大本大源考》的“思想實(shí)驗(yàn)”中談到:如將世界上一切事物之間的相互關(guān)系,理解為對(duì)立面的調(diào)諧(統(tǒng)一)和變革(斗爭(zhēng)),其中變革是手段,變革的目的是追求調(diào)諧,而不是為變革而變革。調(diào)諧不僅是變革的目的,即便變革本身或即事物發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的過(guò)程,也應(yīng)講究和追求調(diào)諧,以減少損失(痛苦),提高效率。
先秦時(shí)代,許多學(xué)派都研究過(guò)事物對(duì)立面的調(diào)諧(統(tǒng)一)和變革(斗爭(zhēng))的關(guān)系。其中道家認(rèn)為禍福、正奇、善妖等對(duì)立面之間可以反覆無(wú)條件轉(zhuǎn)化,頌揚(yáng)弱勝?gòu)?qiáng)的轉(zhuǎn)化,但不明確變化的目的性;法家則強(qiáng)調(diào)對(duì)立的絕對(duì)性,主張強(qiáng)凌弱,大制小。儒家觀(guān)念與他們不同,以實(shí)現(xiàn)調(diào)諧為變革的目的,也以調(diào)諧為變革的高明手段。“允執(zhí)其中”就是調(diào)諧觀(guān)念在方法論范疇的表述方式,也是中庸思想的高度概括,貫徹於儒家的全部理論和實(shí)踐。
《荀子.宥坐》篇記載孔子在魯桓公之廟,看到欹器,有感而發(fā)的故事。夫子問(wèn)守廟者:“此為何器?”守廟者曰:“此蓋為宥坐之器。”孔子聽(tīng)說(shuō)過(guò)“宥坐之器,虛則欹(傾斜),滿(mǎn)則覆。”於是讓弟子注水試驗(yàn),可見(jiàn)“中則正,滿(mǎn)則覆,虛則欹”。子喟然而嘆曰:‘吁!惡有滿(mǎn)而不覆者哉!”這里說(shuō)的“虛”和“滿(mǎn)”都是兩種極端傾向,宥坐之器因而產(chǎn)生“傾斜”和“倒覆”的現(xiàn)象,只有“中”才能正,“守中”為“聰明圣智”之舉歟!
如前所述,作為“調(diào)諧”的“和”,是包括人際、人與自然,人自身生理和性靈,以及萬(wàn)物之間的一切相互關(guān)系的優(yōu)化相處原則;仁學(xué)講求的中庸之道,追求的主要是人與人,或人與事之間的“和”──調(diào)諧。尚“中”致“和”,做人要中,處世要中,思慮要中,審事要中,惟中是求,惟中是律也。
(2)過(guò)猶不及
這個(gè)中的位置究竟該如何界定呢?
《論語(yǔ).先進(jìn)》中記載著孔子和子貢的談話(huà)。子貢問(wèn)老師,子張和子夏誰(shuí)優(yōu)勝?孔子說(shuō)子張顯得過(guò)頭,子夏有些趕不上。子貢就說(shuō)是不是子張強(qiáng)一些,孔子的答覆是“過(guò)猶不及”。
中庸之道追求的中的確切位置,是優(yōu)化選擇決定的,座落在過(guò)頭和不及之間的“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的“臨界位置”。從數(shù)學(xué)觀(guān)點(diǎn)加以譬解,這個(gè)中并非意味變量在坐標(biāo)區(qū)間的幾何中點(diǎn),而相當(dāng)於微分學(xué)對(duì)應(yīng)函數(shù)最佳極值(導(dǎo)函數(shù)為零時(shí))的特定位置,無(wú)論左偏右離,都不如這個(gè)中位的效果最好。
過(guò)頭和不及是事物的兩種極端化傾向,或者說(shuō)兩種錯(cuò)誤傾向,孔子認(rèn)為都不足取。譬如說(shuō),為人之道既不可好高騖遠(yuǎn),也不應(yīng)自暴自棄;既要追求理想,又須面對(duì)現(xiàn)實(shí)。為政過(guò)嚴(yán)或太寬都不好,“寬猛相濟(jì),政是以和。”(《左傳.昭公二十年》)制訂政策,借用現(xiàn)代政治語(yǔ)言講,就是偏左(激進(jìn))和偏右(保守)都要犯錯(cuò)誤。孔子主張凡事有度,抑其過(guò),引其不及,歸中道也。
孔子將中庸視為君子應(yīng)有品德,嘗言:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時(shí)中;小人之反中庸也,小人而無(wú)忌憚也。”無(wú)忌憚?wù)撸瑹o(wú)所顧忌,任意橫行,放縱極端也。
毛澤東說(shuō):“‘過(guò)猶不及’是兩條戰(zhàn)線(xiàn)斗爭(zhēng)的方法,是重要思想方法之一。一切哲學(xué),一切思想,一切日常生活,都要做兩條戰(zhàn)線(xiàn)斗爭(zhēng),去肯定事物與概念的相對(duì)安定的質(zhì)。”(《毛澤東書(shū)信選集》145-146頁(yè))
過(guò)頭或不及,往往首先表現(xiàn)在量的范疇。量的過(guò)頭或不及終將引起質(zhì)的惡性變化。在政治領(lǐng)域,人們常常把過(guò)頭或不及稱(chēng)為左傾或右傾。反右防左,反左防右,就是去肯定政局相對(duì)安定的質(zhì)的需要。