《為政以德》教案1
社稷：“社”是土神，“稷”是谷神。在農業社會土地和糧食關系民生和國家政權，是至關重要的，古代皇帝和諸侯都祭社稷，后來就用“社稷”代表國家。
無乃爾是過與：“無乃……與”，是表示反問的一個問式，相當于“恐怕……吧”。“過”是指責的意思，《過秦論》的 “過”也是這個意思�！斑^”的賓語是“爾”，即你們。“是”是我們在本文所要掌握的一個重點實詞，“是”在文言文中最基本的用法是指示代詞，解釋為“這”，后面的“是社稷之臣也”“是誰之過與”“夫如是”都是這個意思。老師特別要提醒同學注意，“是社稷之臣也”這個“是”看起來非常像現代漢語表示判斷的“是”，其實不是，到漢代以后，“是”才有用于表判斷的，如“問今是何世”“不知木蘭是女郎”等。“是”在古文中也有表示與“非”相對的概念，如“世無孔子，誰能定是非之真”。至于本句的“是”也是代詞性的，復指前面的“爾”，起提賓的作用。同樣的用法有“惟余馬首是瞻”“惟命是從”“惟利是圖”等。
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘�！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也�！痹唬骸笆侵蛞印！眴栍阼钅纭ｈ钅缭唬骸白訛檎l？”曰：“為仲由�！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然�！痹唬骸疤咸险�，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若比辟世之士哉？”
既來之，則安之：課文中“來”和“安”都使動用法，意思是使遠方的人來歸順以后，就要使他們生活安定�，F在這個成語是指既然來了，就要安下心來，跟原來的意思有些不一樣。
愚不可及 是可忍孰不可忍
設計意圖：
這里所列的字重點在有古今異義的，且是常用的。對古今異義的重在比較，教時還可再補充點例句。對常用的如：“社稷”、“國家”、“道德”，教師可作更為廣泛的闡釋。
君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭：這句話主語是“君子”，謂語是“疾”，賓語是“舍曰‘欲之’而必為之辭”。難點在理解賓語的意思，用現在的話來說是心里明明想得到某樣東西，卻不肯直接說出來，即“舍曰‘欲之’”，然后找一個借口，編一套理由把它拿過來，即“必為之辭”。這種態度是君子討厭的，不但個人的道德不應該，政治的道德更不應該�？鬃邮紫攘R冉有的這種態度。
成語：禍起蕭墻 分崩離析 鳴鼓攻之
2、背誦并深刻領會以下文句
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
君子之德風，小人之德草
設計意圖：
這些名句與成語，意蘊深刻，至今還活在人們的語言中，極富生命力，所以先要學生背下來，然后慢慢品味其意思。
百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足
不患寡而患不均，不患貧而患不安。
第二教時
本教時主要在總體上探討文意與孔子的思想，教師應學生充分發言，然后作引導歸納、總結。
探究一：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？
從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認識到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對教民思想的強調�？鬃诱J為，于統治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統治者的最根本的條件，這是一票否決的事。這也體現了孔子的民本思想。朱熹說：：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也。愚謂以人情而言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當身率其民而以死守之，不以危急而可棄也�！�