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《米洛斯的維納斯》缺憾美教案

《米洛斯的維納斯》缺憾美教案

美麗的維納斯失去了雙臂,卻是法國(guó)羅浮宮的第一珍寶,為什么?


環(huán)肥燕瘦西子病,可她們都是歷史上有名的美人,為什么?


戴安娜英年早逝,令多少人悲痛惋惜,可是也有人說,她這個(gè)時(shí)候死也是一種美,自古美人如名將,不許人間見白頭。這又是為什么?


這是我在教《米洛斯的維納斯》一課時(shí),一口氣向?qū)W生提出的三個(gè)“為什么”。猶如“投石沖開水底天”,學(xué)生的思維一下就活躍起來了。先是“嘆人間,美中不足今方信”,進(jìn)而認(rèn)識(shí)到其實(shí)缺憾也是一種美:維納斯因斷臂而“漂向更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)的國(guó)度,超越更久更久的時(shí)代”;玉環(huán)因肥而更顯其雍容典雅之態(tài);飛燕因瘦而更顯其輕盈迷人之姿;西子因病而更增其嬌媚婉轉(zhuǎn)之韻;戴安娜的早逝,則給人們留下一個(gè)永遠(yuǎn)光輝燦爛的形象。作為一種特殊的審美形式,缺憾美不僅存在于藝術(shù)領(lǐng)域中,還普遍地存在于社會(huì)生活的方方面面。


《米洛斯的維納斯》一文,不僅向我們展示了這種缺憾美,同時(shí)還告訴我們?cè)鯓尤バ蕾p缺憾美。那么如何指導(dǎo)學(xué)生去欣賞這種缺憾美呢?


1.缺憾美要通過審美想像去豐富


首先,缺憾美激發(fā)了人們的想像。“維納斯雖然失去了兩條由大理石雕刻成的美麗臂膊,卻出乎預(yù)料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果,向人們暗示著可能存在的無數(shù)雙秀美的玉臂。”“人們會(huì)突然覺察到,那失去了的雙臂正濃濃地散發(fā)著一種難以準(zhǔn)確描繪的神秘氣氛,……正深深地孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢(mèng)。”人之所以需要想像,是由于現(xiàn)實(shí)有缺憾,或者說現(xiàn)實(shí)不能滿足他的某些需要。為了彌補(bǔ)這一缺憾,人們對(duì)審美對(duì)象維納斯作了想像補(bǔ)充而使之完美化。其次,當(dāng)審美對(duì)象出現(xiàn)了缺憾,感官知覺受到客觀對(duì)象的局限時(shí),想像就成了心靈中神志的活動(dòng),“官知止而神欲行”,精神擺脫了現(xiàn)實(shí)事物的羈絆,在廣袤無垠的時(shí)空中自由馳騁,任心所之,無拘無束。“也許她的左手掌上托著一只蘋果,……或者是擎著盾牌,抑或是玉笏……(或是)搭放在戀人的肩頭……”雙臂的“無”在人們的想像之中,產(chǎn)生了無數(shù)和無窮的“有”,包孕著無盡的夢(mèng)幻,放射出變幻無窮的生命光彩,每個(gè)人都獲得了各自所追求的無比神妙的整體美。這種因缺憾而激發(fā)想像,在想像中豐富,在豐富中升華的審美心理過程正是欣賞缺憾美的基本途徑。


2.缺憾美要通過審美比較去辨識(shí)


一是“有”與“無”的比較。倘若當(dāng)初維納斯沒有失去雙臂,你能產(chǎn)生如此豐富的想像嗎?假如有一天維納斯的雙臂已經(jīng)復(fù)原,她還能給人一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果、一種難以準(zhǔn)確描繪的神秘氣氛嗎?回答顯然是否定的。正因?yàn)槿绱耍宰髡卟耪f:“如果發(fā)現(xiàn)了真正的原形,……那我將懷著一腔怒火,否定掉那個(gè)真正的原形,而用的正是藝術(shù)的名義。”“對(duì)我來說,關(guān)于復(fù)原米洛斯的維納斯那兩條已經(jīng)丟失了的胳膊的方案,我只能認(rèn)為全是些倒人胃口的方案,”選擇出來的任何一種形象,“哪怕那是兩條如何令人銷魂勾魄的玉臂……哪怕它是何等的精美絕倫,……都根本不能產(chǎn)生超越‘喪失’的美感。”“因?yàn)樵谶@里成為問題的,已不是藝術(shù)效果上的數(shù)量的變化,而是質(zhì)量的變化了。”“有”則一覽無余,“無”則風(fēng)光無限。真是不比不知道,“缺憾”真奇妙。


二是所缺部位的比較。在《米洛斯的維納斯》一文里,作者用兩個(gè)段落的篇幅來進(jìn)行這樣的比較:“除了兩條胳膊之外,其他任何部位都喪失不得。”如眼睛被捅壞了,鼻子缺落了,或是乳房被擰掉了等等,“這座雕像興許就不可能放射出變幻無窮的生命光彩了。”這就告訴我們:并不是所有的缺憾都能構(gòu)成美。眼睛、鼻子、乳房的缺損雖然也能激發(fā)人們的想像,例如維納斯的鼻梁上可能有一塊污痕,或她的胸脯上可能由于水的侵蝕而產(chǎn)生了許多粗斑、空穴、水孔,乳頭被毀掉……而人們?cè)谟^賞她的總是盡力忽略這些缺損,似乎雕像的鼻梁上毫無瑕疵,胸脯肌膚平滑,所有的洞穴都被“填上”,還有完好的乳頭等等。人們盡可以對(duì)這些缺憾通過想像補(bǔ)充而使之完美化。但這種想像無一不在人們的意料之中,不能構(gòu)成“謎”,不能激發(fā)人們無窮的遐想。只有她那失去了的最深刻、最根本、最富有象征意義、最富有人性的雙臂,才能產(chǎn)生無比美妙的神秘氣氛,構(gòu)成讓人們無限遐想的一個(gè)“謎”。這一點(diǎn)與中國(guó)山水畫追求意境的“虛實(shí)相生”不謀而合。中國(guó)傳統(tǒng)畫家認(rèn)為:實(shí)景有限,虛景無窮。“境生于象外”,“空本難圖,實(shí)景清而空景現(xiàn);神無可繪,真景逼而神景生。”(清·笪重光(畫筌))正是由于維納斯的雙臂“空本難圖”,“神無可繪”,“才奏響了追求可能存在的無數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲。”


三是構(gòu)成缺憾美主體的比較。斷臂的維納斯之所以美,還在于“她是一個(gè)美的典型。無論是她的秀顏,還是從她那豐腴的前胸伸延向腹部的曲線,或是她的脊背,不管你欣賞哪兒,無處不洋溢著勻稱的魅力,使人百看不厭。”正因?yàn)橹黧w美,所以失去了雙臂不但不減其美,反而更增其美。如果這座雕像的主體不是維納斯,而是一個(gè)干癟、丑陋的老太婆,人們還會(huì)認(rèn)為這個(gè)斷臂的老太婆是美的嗎?這仍然是在告訴我們:并不是所有的缺憾都能構(gòu)成美。主體美則缺憾美,主體不美則缺憾也不美。在教學(xué)中我還舉唐代崔護(hù)的《題都城南莊》與今人的本事詩(shī)作對(duì)比:


去年今日此門中,人面桃花相映紅。人面不知何處去,桃花依舊笑春風(fēng)。


(唐·崔護(hù))


去年今日此門過,麻婆麻花對(duì)面搓。麻婆不知何處去,麻花依舊下油鍋。


(今·佚名)


后一首詩(shī)相傳是文革中一位知識(shí)分子被下放到“五·七”干校勞動(dòng),離家時(shí)看到家門口對(duì)面有一個(gè)麻臉老太婆在煎麻花絞(一種面食,搓成“8”字形,放在油鍋里煎)賣。一年后歸來,家對(duì)面的麻花攤還在,但賣煎麻花絞的卻是一位中年婦女,麻臉老太婆不知哪里去了。該“老九”觸景生情,于是寫下了這首詩(shī)。學(xué)生看后大笑。明擺著的,姑娘不見了和老太太不見了雖然都是“缺憾”,但“人面桃花”就美,“麻婆麻花”就不美。


3.缺憾美要通過審美經(jīng)驗(yàn)去理解


對(duì)缺憾美的審美是與生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)教養(yǎng)分不開的。這是因?yàn)樯罱?jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)教養(yǎng)等,為欣賞缺憾美提供了直接的或間接的生活印象,為想像增添了翅膀。生活經(jīng)驗(yàn)越豐富,學(xué)識(shí)教養(yǎng)越豐厚,則想像的翅膀就越豐滿,所得的審美愉悅和審美享受就越強(qiáng)烈。《米洛斯的維納斯》一文就是例子。見過維納斯的人成千上萬,而能寫出《米洛斯的維納斯》一文的只有日本的清岡卓行。人們被維納斯的美傾倒,為什么很多人只能是“心憤憤而口悱悱”?為什么清岡卓行能把維納斯的美展示得那么鮮明,把缺憾構(gòu)成美的原因闡述得如此透徹?他的卓爾不群的藝術(shù)穎悟力從哪里來?道難不是他豐厚的學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)嗎?正是這位清岡卓行,以其“獨(dú)具新銳的藝術(shù)感受力,從美神肩下本應(yīng)伸展或彎曲的兩條玉臂的空蕩處放任想像,揮灑筆墨,縱情謳歌維納斯極至的美麗,謳歌人類的藝術(shù)創(chuàng)造力。”(劉真福(缺損中見完整))在即將結(jié)束這篇課文的學(xué)習(xí)的時(shí)候,我深情地勉勵(lì)我的學(xué)生:藝術(shù)因缺憾而完美,生活因缺憾而豐滿。“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。”正是這種“難全”的缺憾,成就了古往今來多少歌之不盡、吟之不絕的聚散離合的缺憾美。在中國(guó)文學(xué)史上,如果沒有琵琶女“老大嫁作商人婦”和白居易“謫居臥病潯陽城”的“缺憾”,就沒有千古名詩(shī)《琵琶行》的問世;如果沒有蘇軾被貶黃州的“缺憾”,又怎會(huì)有(念奴嬌·赤壁懷古)和前后《赤壁賦》的誕生?再看看我們的生活中,有的成功人士在事業(yè)輝煌時(shí)急流勇退,有的影視明星在自己的藝術(shù)頂峰時(shí)突然息演,還有的體育健將在自己競(jìng)技狀態(tài)最佳時(shí)見好就收,是否也是出于一種對(duì)缺憾美的追求呢?他們以自己事業(yè)的缺憾留給人們一個(gè)永遠(yuǎn)成功、永遠(yuǎn)光輝燦爛的形象,誰說他們不是智者呢?無論是在藝術(shù)領(lǐng)域還是在生活中,美無處不在,且各具形態(tài),缺憾美只是其中的一種形式。同學(xué)們啊,你們只有廣泛地學(xué)習(xí),不斷深入地體驗(yàn)生活,積累起豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)教養(yǎng),才能在美的王國(guó)里自由地徜徉啊!


藝術(shù)如此奧妙,生活原本多彩。引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、感受美、理解美,進(jìn)而創(chuàng)造美,是新編高中語文教材(試驗(yàn)修訂本·必修)的一大特色。可以毫不夸張地說:建國(guó)以來所編的中學(xué)語文教材,從來沒有像這次的修訂本這樣,通過一篇篇美文,向?qū)W生展示美的生活和生活的美優(yōu)美、壯美、崇高美、悲劇美……甚至構(gòu)成美的不同形式。僅《高中語文(試驗(yàn)修訂本·必修)》第二冊(cè),就有《米洛斯的維納斯》的缺憾美;《黃鸝》的極致美;《我與地壇》的人性美和哲理美……如何引導(dǎo)學(xué)生去感受并理解課文中所表現(xiàn)出來的不同形式的美,既是語文教學(xué)責(zé)無旁貸的義務(wù),又是這些課文的難點(diǎn)所在。筆者愿就《米洛斯的維納斯》一文中的缺憾美拋磚一塊,以期引玉一筐。

 

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