談?wù)剛�(gè)性與秩序關(guān)系的哲學(xué)理念
再次，個(gè)性在世界歷史的意義上被異化。在生產(chǎn)力和交往的不斷發(fā)展下，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，在可能性上說，每一個(gè)作為主體的個(gè)體都能放眼于整個(gè)世界，以“萬物皆備于我”的方式運(yùn)用世界的一切物質(zhì)、精神文明成果。馬克思是這樣描述的：“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力。”[2] 89同時(shí)，個(gè)人也成為世界歷史性的存在，以自己個(gè)性化的活動(dòng)方式深深地影響著整個(gè)世界。這都是開天辟地以來未有的事情。個(gè)性的發(fā)展因此也獲得了廣泛、豐富的關(guān)系。但是，“單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，越來越受到對(duì)他們來說是異己的力量的支配(他們把這種壓迫想象為所謂宇宙精神等等的圈套)，受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配”[2] 89。這不過是“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”在全球擴(kuò)展、確立的一個(gè)結(jié)果。這樣一來，在世界歷史條件下，這些廣泛、豐富的社會(huì)關(guān)系“是受偶然性支配的，并且是作為某種獨(dú)立的東西同單個(gè)人對(duì)立的。”[2] 121加之意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)性的蒙蔽，在這樣的時(shí)代形成怪異甚或畸形的個(gè)性是完全可以理喻的。
上文是個(gè)性與秩序關(guān)系的哲學(xué)理念