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法國著名文藝?yán)碚摷业ぜ{在《藝術(shù)哲學(xué)》中指出：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況。”按照丹納的理論，把祥林嫂推向絕境的終極原因，便是由時(shí)代精神和風(fēng)俗習(xí)慣摻和而成的社會(huì)民俗氛圍。魯迅的《祝福》是一篇極具民俗色彩的作品。小說中涉及到婚姻民俗、祭祀民俗、信仰禁忌民俗、社會(huì)制度民俗、服飾民俗、交通民俗等等。我們通過開篇祭灶的場面和結(jié)尾隆重的祝福禮儀，就可以看出,在魯迅筆下，魯鎮(zhèn)是一個(gè)完整的、封閉的、具有強(qiáng)大生命力的民俗文化體系。在這個(gè)強(qiáng)大的體系中，一個(gè)又一個(gè)的封建陋習(xí)，猶如巨大的毒蜘蛛網(wǎng)，將祥林嫂緊緊地圍困在其中，使其求生不能，求死不得。
每一種較為成熟的民俗文化,都有較強(qiáng)的教化功能和規(guī)范功能,對(duì)其俗民個(gè)體有著較強(qiáng)的控制能力。在民俗學(xué)看來,“民俗控制是由某些民俗事象在習(xí)俗化過程中對(duì)俗民個(gè)體施加影響，促使俗民在實(shí)踐中想當(dāng)然地恪守其約束，形成一種自然而然的控制力，一旦違背了這些民俗的約束，立即在俗民的心理和精神上產(chǎn)生巨大的壓力，并把這種壓力作為一種自我懲罰或超自然力的懲罰。”①的確如此，在各種民俗相互交織中，緊緊威懾著祥林嫂命運(yùn)的，不是罪惡的個(gè)別人，而是由“‘多數(shù)人’構(gòu)成的社會(huì)力量———魯鎮(zhèn)上‘咀嚼賞鑒’著她的痛苦的人們，那‘又冷又尖’的‘笑影’，那似笑非笑的‘嘲笑’”②。對(duì)于祥林嫂之死,圍繞在她周圍的每一個(gè)人———信奉理學(xué)的魯四老爺、善女人柳媽等等都脫不了干系。這些曾經(jīng)充滿同情心的人們?yōu)槭裁醋罱K使祥林嫂陷入絕境?這是一個(gè)值得我們深入思考的問題。筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)原因所致。
一、氏族社會(huì)遺留的婚俗，注定祥林嫂一生坎坷
初到魯鎮(zhèn)的祥林嫂，年齡大約二十六七歲，從作品中獲知：丈夫比她小十歲，所以，可以推測，她的丈夫約十六七歲。去魯鎮(zhèn)時(shí)的祥林嫂，丈夫已因病去世，那么他丈夫結(jié)婚時(shí)可能是十五六歲，或許更小。而祥林嫂的小叔結(jié)婚年齡是多大呢?祥林嫂初來魯家，“小叔十多歲”。衛(wèi)老婆子第二年新正將盡時(shí)來魯家拜年，她說：“現(xiàn)在第二個(gè)兒子的媳婦也娶進(jìn)了”，可見，祥林嫂的小叔結(jié)婚年齡也不過十二三歲。婆婆顯然是一個(gè)寡婦，丈夫什么時(shí)候死的不清楚。祥林嫂第二次結(jié)婚，結(jié)果又成了寡婦。魯迅在作品中接連安排婆婆、祥林嫂、小叔三個(gè)不同年齡的人婚姻狀況，是有特定用意的。婆婆守寡，祥林嫂兩次守寡。小叔子十二三歲結(jié)婚，命運(yùn)狀況不言而喻。值得我們深思的是當(dāng)?shù)氐幕樗?女子比男子歲數(shù)大得多，且男子很小，一般十三四歲至十六歲就結(jié)婚。這種婚俗正是早婚習(xí)俗。
其實(shí)，這種落后的早婚風(fēng)俗，《中國民俗辭典》就有記載：“建國前，漢族男女十四五歲成婚者頗多。一些少數(shù)民族地區(qū)也實(shí)行早婚，羌族男子七到十歲，女子十二至十八歲。普米族女子十五歲左右即可成婚。”根據(jù)性生理，這種早婚有害健康，夭折的也頗多。祥林嫂的悲劇從寡婦開始，而這守寡的原因與當(dāng)?shù)芈浜蟮幕樗酌芮邢嚓P(guān)。
這種落后的婚俗不僅表現(xiàn)在早婚上，而且還表現(xiàn)在女子可以作為婚姻的買賣上，這種婚姻被稱為“買賣婚姻”。祥林嫂被婆婆賣到山里去，婆婆得了八十千，為第二個(gè)兒子娶媳婦，財(cái)禮只花五十千，除辦喜事費(fèi)用外，還剩十多千。這種赤裸裸的婚姻販賣，在世俗人們看來，“婆婆倒是精明強(qiáng)干”，“很有打算”，不但不憎惡，反而佩服贊揚(yáng)。祥林嫂的婆婆不僅買賣婚姻，而且憑借宗法所賦予她的婆權(quán)從魯家把祥林嫂搶來送到深山野林，這又是一種搶婚形式。小說這樣寫道：祥林嫂跪在河邊淘米，一只白篷船上跳下兩個(gè)大漢，把她捆在船上，劫去賣到賀家坳，與賀老六成了親。這種搶婚習(xí)俗產(chǎn)生于母系氏族向父系氏族過渡時(shí)期，是氏族社會(huì)婚姻形式。那時(shí)，紹興搶親不犯法，官府也聽之任之，作者深層描寫搶婚習(xí)俗，目的是揭露這一陋俗使祥林嫂受到巨大的心靈創(chuàng)傷。
早婚、買賣婚、搶婚，這就構(gòu)成了當(dāng)時(shí)魯鎮(zhèn)一帶的婚俗，這些氏族社會(huì)遺留的婚俗，注定祥林嫂一生坎坷，為她的悲劇人生埋下伏筆。
二、封建禮教“從一而終”的信仰習(xí)俗，成為祥林嫂巨大的精神枷鎖
對(duì)已婚女性要求“從一而終”起源已久。《周易·卦三十二·恒》中就有“恒其德貞，婦人吉;象曰：‘婦人貞吉’，從一而終也”③語。在《序卦》中又說“夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒;恒者久也”④。《禮記·郊特牲》中也說“壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁”。至漢，劉向的《列女傳》和班昭的《女誡》使這種觀念進(jìn)一步強(qiáng)化。但從歷史資料看，盡管此后歷朝統(tǒng)治者均有此類規(guī)限，此后又有唐朝宋若莘著《女論語》，更有宋朝程頤在《近思錄》中提出著名的“餓死事極小，失節(jié)事極大”。但從總體講，女性再嫁并未受到嚴(yán)格限制，“從一而終”的倫理觀念在當(dāng)時(shí)還未能成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，也即還未能進(jìn)入為廣大俗民所認(rèn)可、恪守和傳承的民俗系統(tǒng)。