現(xiàn)代新聞學(xué)文化研究探討文學(xué)范文
如果用一句話來表達(dá)中國(guó)新聞學(xué)啟蒙者們對(duì)新聞學(xué)的基本認(rèn)識(shí)，那么梁?jiǎn)⒊v的“報(bào)館有益于國(guó)事”是最恰當(dāng)不過了。 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文現(xiàn)代新聞學(xué)文化研究探討。
那個(gè)時(shí)期的新聞學(xué)啟蒙者，無論在具體的政治觀點(diǎn)上有多大的分歧，儒家傳統(tǒng)中的實(shí)用理性，始終是他們從事新聞學(xué)啟蒙的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、自由理性、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)精神交往的普遍需求等等問題，在他們的論述中或是空白，或是完全以中國(guó)的方式來理解。
西方傳教士創(chuàng)辦的報(bào)刊在中國(guó)沿海城市出現(xiàn)以后，國(guó)人很自然地用中國(guó)的眼光看待這些外來事物。與這些事物最相近的是邸報(bào)，但邸報(bào)單純上對(duì)下的作用，新聞學(xué)啟蒙者們是不滿意的，于是又想到了太古采風(fēng)、謗木諫鼓之類可以通上下的古訓(xùn)。在他們的思維所能容納的范圍內(nèi)，雖然所有人都認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代報(bào)紙“去塞求通”的作用，但在一個(gè)“普天之下，莫非王土”的國(guó)度里，它的具體運(yùn)用僅可以達(dá)到“通上下”這一點(diǎn)。
國(guó)人最早論證報(bào)紙意義的文獻(xiàn)是上個(gè)世紀(jì)60年代洪仁干的《資政新篇》。他企圖給太平天國(guó)革命提示一條擺脫舊的羈絆的新路。29條改革建議中，其中一條便是“準(zhǔn)賣新聞篇”。他寫道：“要自大至小，由上而下，權(quán)歸于一，內(nèi)外適均而敷于眾也，又由眾下達(dá)而上位，則上下情通，中無壅塞弄弊者，莫善于準(zhǔn)賣新聞篇或設(shè)暗柜也。”(新聞篇即報(bào)紙，暗柜即意見箱)洪仁干并非沒有談到現(xiàn)代報(bào)紙其他方面“通”的作用，但現(xiàn)實(shí)政治的需要和傳統(tǒng)的上下為序的意識(shí)，終于使他把“準(zhǔn)賣新聞篇”的作用歸結(jié)到“通上下”、“以資圣鑒”這一中國(guó)社會(huì)的交往模式上。
盡管政見不同，被清政府賞識(shí)的洋務(wù)商人對(duì)現(xiàn)代報(bào)紙的認(rèn)識(shí)與洪仁干卻是一致的。鄭觀應(yīng)在他的《日?qǐng)?bào)》中吁請(qǐng)清政府廣設(shè)日?qǐng)?bào)，他這樣寫道：“日?qǐng)?bào)館每日所出新聞，必以一紙郵寄京師，上呈御覽。其有志切民生、不憚指陳、持論公平、言可施行者，天子則賜以匾額，以旌直言。不準(zhǔn)地方官恃勢(shì)恫喝，閉塞言路，……如是，則國(guó)勢(shì)之無不蒸蒸日上”。這里，“上呈御覽”顯然是問題的中心。如果把洪仁干講的“興各省新聞官”視為最早的關(guān)于報(bào)紙監(jiān)察作用的論證，那么這種監(jiān)察和鄭觀應(yīng)的思路十分相像。并非是報(bào)紙?jiān)诒O(jiān)察，而是最高統(tǒng)治者通過報(bào)紙對(duì)官吏臣民的監(jiān)察。不同點(diǎn)僅僅在于，一位的“圣上”叫天王，另一位叫皇帝。在這種情形下，報(bào)紙依靠“圣上”支持的“獨(dú)立性”是很可憐的。