阿Q正傳（第三課時）

（講析：梧桐是這篇托物言志散文描寫的形象，對其外形特征的描寫集中在第2自然段；對梧桐內在精神特征的揭示集中在第7自然段，也就是作者對“梧桐的寂寞”所作的詮釋）
7.相同：①不求巨臂擎天的聞達，但也有蔭庇一方的坦蕩。②都經歷了“暴風”的吹打。
不同：梧桐有順從、糊涂的一面；外祖父卻缺少從容淡泊的大度。
［講析：借物喻人，這“人”與“物”之間定有相似點，當然也有不同點。相同點①在“契合”一詞之后，比較好找。相同點②見第3、4自然段，“暴風”一指自然界的現象，一指“史無前例的歲月”（指“文化大革命”）］
8.“風暴”過后，新生命還會充滿活力 表現前輩對后代的托舉和祝福 應以正義必勝的信心去看待歷史的生活
（講析：本題主要測試對形象的象征意義的理解及理解詞語、句子在文中的含義。三個小題表達的都是作者通過本文所要表達的意念）
9.ce（a項錯在“感到寂寞”，原文中說“梧桐的寂寞”“不是哀怨人潮人海中的孤寂”……，而是“一種從容淡泊的大度”。b項“表現了母親的細膩”是虛晃一槍，原文中沒有這一層意思。d項“從容豁達”不是外祖父所具有的特征）
●學習卡片
學生卡片摘抄一：在阿q身上，除這精神勝利法之外，還有其他一些愚昧的表現。譬如他對女人的那種帶有濃厚傳統色彩的蔑視，譬如他那種到更弱者身上去發泄惱恨的劣習，挨了假洋鬼子的打，卻去調戲小尼姑等等。如果說小說對阿q精神勝利法的集中刻畫，已經證明了魯迅是要借阿q來刻畫國人的靈魂，那么阿q身上的其他這些形形色色的精神病態，就更進一步證明，魯迅的確是完成了他的創作意圖，把阿q寫成了整個民族精神病態的典型。他的精神狀態具有非常大的代表性，中國歷史上遺傳下來的種種奴隸意識，近代以來隨著社會半殖民地化而產生的許多畸形心理，都在阿q身上得到了生動而又透徹的表現。難怪《阿q正傳》一出版，社會上就有不少人惴惴不安，以為魯迅是在專門諷刺他。這種強烈的反應正從一個側面證實了小說成功的原因。正因為魯迅把我們國人的病態靈魂如此深刻地勾勒了出來，只要這病態尚未根除，《阿q正傳》就仍然能強有力地震撼讀者。
學生卡片摘抄二：在《阿q正傳》之前魯迅寫下的一些作品，在某種意義上都像是在給《阿q正傳》作準備。譬如《藥》，就是用一種極為尖銳的方式，揭露了農村中一般民眾的麻木相，而這正是《阿q正傳》中未莊和縣城里居民的普遍特征。至于《風波》中的那位趙七爺，更活脫脫就是一個未莊里的趙太爺。所以，阿q這個人物是和魯迅筆下的其他農民形象，譬如《風波》里的七斤和《故鄉》中的閏土，都有很大的不同，它不是產生于那種想要描繪某個具體人物的沖動，也不是作者為了制造某種氛圍而虛設出來的，在很大程度上完全可以說，它其實是魯迅對病態國民性的全部感受的結晶，魯迅是要用它來顯示“愚民的專制”的真相，在魯迅心目中，阿q正是無數麻木愚昧的中國人的代表。
卡片摘抄三：斗王胡，戰小d，欺女尼，呼風喚雨可謂勇乎？遭白眼，挨喪棒，中槍彈，莫名其妙可謂悲乎？