中西悲劇藝術(shù)理論的差異探究

　　西方悲劇藝術(shù)在表現(xiàn)形式上多突出人物的內(nèi)心自省，以及在與自然命運等斗爭中展現(xiàn)的生命精神，中國悲劇藝術(shù)則體現(xiàn)對現(xiàn)實人生的慰藉。然而無論是中國悲劇藝術(shù)還是西方悲劇藝術(shù)，都是在對人生的憂慮，從而給觀眾深刻的悲劇體現(xiàn)，呈現(xiàn)出多種悲的審美價值。

　　日常生活中，無論是偶然還是必然的原因所造成的，導(dǎo)致的失敗痛苦，或者是不幸，都稱為悲劇。而悲，通常不是指悲哀與悲涼，而是指悲壯，是崇高范疇的體現(xiàn)，一般經(jīng)過嚴肅的斗爭，悲劇人物是正面的。是由好的事物毀滅，引起人民對此的贊美。悲劇作為生活悲劇的反映，不是隨意的生活悲劇都能造成藝術(shù)的悲劇，藝術(shù)上的悲劇是具有美學(xué)意義上的升華，凝聚著悲劇藝術(shù)家的渲染和調(diào)和，比之前更具思考性的獨特體現(xiàn)。其集中反映一個歷史階段，是文學(xué)創(chuàng)作的最高境界。對于悲劇來說，廣義上一般是指戲劇沖突所引發(fā)的實踐。狹義上則表示在社會生活中的悲劇。這種以悲為特點的審美一般通過激發(fā)人的精神，喚起人們悲的感受。然而在現(xiàn)實生活中的悲劇則很難直接進入人們的審美領(lǐng)域，必須通過藝術(shù)的加工才能進入審美的視野。

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　　然而，悲劇意識觀念不是靜止不變的。情節(jié)是悲劇中最重要的基礎(chǔ)和靈魂。在古代悲劇重視情節(jié);近代悲劇更強調(diào)的是人物的性格的內(nèi)在矛盾。西方現(xiàn)代主義文學(xué)悲劇和傳統(tǒng)意義上的大相徑庭，被無可奈何的笑所替代(黑色幽默)。西方的悲劇最早可以追述到以命運悲劇、英雄悲劇為代表特征的古希臘悲劇。

　　朱光潛先生曾對古希臘悲劇做出一個經(jīng)典評價“希臘悲劇是一種特殊文化背景和性格的產(chǎn)品，它不是可有可無的奢侈品，而是那個民族的必然產(chǎn)物”。 (朱光潛 《悲劇心理學(xué)》 人民文學(xué)出版社，1983，第206頁)悲劇是古希臘的一種戲劇形式，源于古希臘的一種歌劇“酒神頌”。在希臘產(chǎn)生了埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐利彼得斯三位杰出的悲劇詩人。亞里士多德是古希臘第一個系統(tǒng)的研究悲劇美學(xué)的學(xué)者，他認為“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行為模仿。”“借引起憐憫與恐懼，來使這種情感得到陶冶。”(【希臘】亞里士多德：《詩學(xué)》，人民文學(xué)出版社 1982年版，第19頁)亞里士多德認為古希臘的悲劇應(yīng)該具有崇高的氣概，描述的主題應(yīng)是人民心目中的英雄，為自由、理想、正義而獻身;同時也強調(diào)了應(yīng)該重視情節(jié)。凈化說作為亞里士多德悲劇說的核心，描寫的人大都和我們相類似的人，因而我們對他心生憐憫。所以當劇中的人物受難時，因為和我們類似，因為我們害怕劇中的災(zāi)難也會降臨到我們，這種忐忑不安和憐憫交織在一起，對自己不利，因而需要宣泄，宣泄的結(jié)果是使心靈得到凈化，道德得以提升，從而身心愉快。

　　古希臘悲劇所展現(xiàn)的藝術(shù)特征雖然出現(xiàn)在兩千年之前，但是卻仍然歷久彌新。而其中所對悲劇的經(jīng)典分析在現(xiàn)代看來仍然能為現(xiàn)代的悲劇藝術(shù)發(fā)展研究帶來啟迪。在悲劇和命運的關(guān)系歷來是為美學(xué)家們所關(guān)注的，尤其是古希臘的悲劇中相當大的一部分類屬于此。在古希臘悲劇中，悲劇的主人公往往是英雄人物，以《俄狄浦斯王》為例，俄狄浦斯王得知自己在命中注定會殺父娶母的命運后，力圖擺脫命運的安排，然后歷經(jīng)多番努力，還是未能擺脫命運的安排，俄狄浦斯王是無錯的，然而命運的不可抗拒性，致使其對命運的抗爭失敗。人們在對他命運的悲嘆的同時，又為其非凡的英雄氣概所贊嘆。并為這所體現(xiàn)的那種崇高的精神所折服。從倫理的角度，悲劇表現(xiàn)的是善與惡的斗爭，在善的被否定過程中來展示其美學(xué)意義。在善與惡的交鋒中雖然惡經(jīng)常占于上風(fēng)，或是斗爭的結(jié)果是善的失敗，但是這并不是悲劇的實質(zhì)所在，只有在因善對惡的認知中或是存在著決策斗爭的重大失誤，因此而導(dǎo)致的失敗，才能稱之為悲劇。從人性的角度上看，悲劇的主人公往往是生性善良，其行為也是合理的，但是因其性格上存在著某中缺陷，從而使他們在實現(xiàn)自己合法權(quán)力中受到挫折。古希臘的悲劇所體現(xiàn)的人類悲劇最高境界是因為通過悲劇的沖突，人在此與命運的斗爭中，不斷的認識自己，敢于面對自己。

　　進入中世紀以后，悲劇主要以古典主義轉(zhuǎn)向浪漫主義，主人公也不再是王公貴族，而是市民，建立起了以市民悲劇，如莎士比亞以性格悲劇為題材的悲劇。此類悲劇的主人公出發(fā)點雖然出發(fā)點是好的，本人是無辜的，但是破壞了規(guī)律，卻得以悲劇結(jié)局。黑格爾是繼亞里士多德后對悲劇研究極具突破性的美學(xué)家。從歷史的緯度來闡述悲劇，他認為悲劇引起的是各種沖突，并將這種沖突歸結(jié)為倫理的力量。對于悲劇沖突的結(jié)果，黑格爾認為是對立的雙方達到和解，是“永恒力量”的勝利，從而證明其悲劇的結(jié)局不是真善美的毀滅，而是真善美的勝利這一觀點。