文學論文范文節選篇
隆慶三年(1569)已巳夏，七十二歲的龍溪應曾同亨(號見臺)之邀聚會武林(杭州)，在臨別時，曾見臺提出了有關“有念無念”的問題，龍溪回答說：
念不可以有無言。念者，心之用，所謂見在心也。緣起境集，此念常寂，未嘗有也，有則滯矣。緣息境空，此念常惺，未嘗無也，無則槁矣。克念謂之勝，妄念謂之狂。圣狂之分，克與妄之間而已。千古圣學，惟在察諸一念之微，故曰一念萬年，此精一之傳也。vii
而在八十歲時寫給李漸庵的兩封書信中，龍溪同樣提到了要從一念入微處作工夫。龍溪在《答李漸庵》第一書中說：
《易》曰：貞吉悔亡，悔生于動。自信良知，直心而發，天則在我，是謂貞吉而悔亡。譬之日月之明，自然往來，未嘗有所動也。才涉安排，即為憧憧。萬起萬滅，眾欲相引而來，是為朋從爾思，非自然之往來也。試于默作反觀時，密加體究，動與不動，只從一念入微處決之，此乃本心寂然之靈樞，非可以意識承領而得也。viii
在《答李漸庵》第二書中，龍溪又說：
吾人此生干當，無巧說，無多術，只從一念入微處討生死，全體精神打并歸一，看他起處，看他落處。精專凝定，不復知有其他。此念綿密，道力勝于業力，習氣自無從而入，雜念自無從而生。此是端本澄源第一義，所謂宗要也。ix
相似的例子還有很多，且龍溪在晚年與友人的中，幾乎每封信中都有強調從一念之微處用功的說法，我們在此不必贅引。現在的問題是，龍溪既然自覺地將“念”作為一個明確的概念加以使用，那么，“念”在龍溪處究竟有何涵義?并且，龍溪既然認為“千古圣學，惟在察諸一念之微”，將從一念入微處作工夫視為“端本澄源第一義”的“宗要”以及良知作用的“自然之往來”，那么，龍溪的一念工夫與其先天正心之學又構成何種關系呢?
大家肯定會很喜歡這篇文學論文范文，對嗎?