畢業(yè)論文怎么寫
4.問題：法國這哥們兒根據(jù)什么原則為“繪畫、雕塑、舞蹈、音樂和詩歌”起了一個總的名稱“藝術(shù)”呢？我們聽說建筑也是一個藝術(shù)門類，他怎么沒提呢？我們中國的書法，我們覺得是藝術(shù)，他不知道，當(dāng)然也不曾提起——但是，我們?yōu)槭裁窗阎袊臅w在法國人發(fā)明的這個新名堂中呢？
5.觀察：繪畫、雕塑、舞蹈、音樂和詩歌，其實是非常古老的活動。因此，在現(xiàn)代新出現(xiàn)的，僅僅是一個新名稱，而不是新事情。比方說，繪畫，在法國和西班牙的洞穴里發(fā)現(xiàn)的那些，有三、四萬年呢。
6. 猜想：法國那哥們兒為“繪畫、雕塑、舞蹈、音樂和詩歌”起了一個新名稱，他忘記提建筑了（估計他覺得建筑總有實用性），也沒提中國書法（他無知），如今我們頗為高看這些活動，理由何在？好像是這樣：其實沒有原則性的理由，也沒有什么邏輯上的根據(jù)。日本政府贊助武士刀的制作這門傳統(tǒng)的手藝，而如今武士刀沒有實用價值了，那么武士刀也該算是藝術(shù)吧？刺繡為什么不是一個藝術(shù)門類呢？道理是說不上來的。這就是說，現(xiàn)代意義的“藝術(shù)”概念，打從產(chǎn)生的時候起，就沒有邏輯上的根據(jù)，而僅僅是基于某種趣味吧。
7. 假如你認(rèn)為武士刀、刺繡、地毯編織、剪紙等等太簡單的話，那么你又怎么解釋一個小便器在美國被冠冕堂皇地被封為“藝術(shù)品”呢？屬于現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代主義的那種所謂的藝術(shù)品，果真是藝術(shù)品嗎？有沒有這么一種可能性：現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義完全不算藝術(shù)，那些垃圾和胡鬧被搞成了藝術(shù)，完全是出于某種社會的原因？比方說，在某種文化中，惡搞有沒有可能被忽悠為“藝術(shù)”呢？
8.你完全可以設(shè)想一個如今處于世界大勢之外的文化，比方說非洲的某個部落，完全沒有現(xiàn)代意義的“藝術(shù)”概念，但是他們那里的人也唱歌、跳舞、還戴面具等等。他們有藝術(shù)嗎？如果你發(fā)現(xiàn)他們的舞蹈、歌唱以及面具都是有宗教意義的，那仍然是藝術(shù)嗎？巴厘島，你們都知道這地方，不久之前沒有現(xiàn)代意義的“藝術(shù)”這個詞。西方的旅游者去開眼，卻聲稱那里處處有“藝術(shù)”；然而，這不是那些西方的旅游者的看法嗎？巴厘島上的所謂藝術(shù)活動，都是跟他們的生活和宗教緊密聯(lián)系在一起的，都不那么純粹。
9.法國那哥們兒為“繪畫、雕塑、舞蹈、音樂和詩歌”起了一個新名“藝術(shù)”，是不是表示西方在現(xiàn)代出現(xiàn)了一種奢侈：他們把這些原本存在好久的活動當(dāng)成了一種奢侈，而那些活動原本卻在生活中，貨真價實地參與文明的實際建造。
10. “繪畫、雕塑、舞蹈、音樂和詩歌”變成了現(xiàn)代的意義的藝術(shù)之后，你就發(fā)現(xiàn)這些活動常常可以脫離實用目的。但是，脫離了實用目的之后，在本質(zhì)上它們發(fā)生了什么變化嗎？似乎沒有，多半沒有，不然西方人為什么把古希臘的雕像視為藝術(shù)品呢？為什么把巴厘島的好多實際活動看作藝術(shù)呢？
11. 我猛然發(fā)現(xiàn)“什么是藝術(shù)”這個問題之所以難以回答，是因為我們受了自己制造出來的言辭的忽悠。我們想當(dāng)然地以為，我們的語言里的每個名詞都意味著世界上就有一類獨立的東西。這是不對的。