試論舒曼文化合流理論的反思與建構(gòu)
可見，從闡釋學(xué)的角度出發(fā)，文化合流理論的元理論問題得到深刻的剖析：第二語言學(xué)習(xí)同時(shí)是理解活動(dòng)，在學(xué)習(xí)過程中，第一語言文化與第二語言文化不斷發(fā)生視域融合，文化合流必然發(fā)生，為此，即使是非第二語言國(guó)家，文化合流也是可能的，這是第二語言學(xué)習(xí)的起點(diǎn)也是歸宿。
三、良好的語言交往環(huán)境的建構(gòu)：交往行為理論視角
如前所述，文化合流貫穿了整個(gè)第二語言的學(xué)習(xí)過程。舒曼提出，文化合流程度的大小有賴于第二語言學(xué)習(xí)者自身對(duì)第二語言文化歸附動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱，更詳細(xì)地說，第二語言獲得是由學(xué)習(xí)者與所學(xué)語言的文化之間的社會(huì)及心理距離所決定的，距離越近，第二語言越易獲得。可見，第二語言學(xué)習(xí)者與第二語言文化的社會(huì)距離以及第二語言學(xué)習(xí)者的心理因素在第二語言學(xué)習(xí)中具有重要作用。這是因?yàn)椋瑳Q定社會(huì)距離的各種社會(huì)因素可以影響學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)、對(duì)目的語及其社團(tuán)的態(tài)度、目的語輸入的品質(zhì)和數(shù)量以及總體學(xué)習(xí)環(huán)境的優(yōu)劣。能帶來“優(yōu)質(zhì)的”學(xué)習(xí)環(huán)境以及質(zhì)和量均合乎要求的目的語輸入的社會(huì)因素應(yīng)具有以下特征“學(xué)習(xí)者與目的語社團(tuán)互視社會(huì)平等，并均希望前者被后者同化;兩社團(tuán)自我封閉性小;學(xué)習(xí)者社團(tuán)規(guī)模不大且缺乏凝聚性;兩社團(tuán)的文化沖突不大;兩社團(tuán)對(duì)彼此有好感;學(xué)習(xí)者社團(tuán)打算在目的語地區(qū)長(zhǎng)期居留。若上述各社會(huì)變量呈現(xiàn)出相反的特征，如當(dāng)學(xué)習(xí)者社團(tuán)自視社會(huì)地位優(yōu)越或低賤時(shí)，“劣質(zhì)的”學(xué)習(xí)環(huán)境便會(huì)產(chǎn)生，從而對(duì)文化適應(yīng)和語言獲得構(gòu)成障礙。
同時(shí)，舒曼特別提出，在第二語言的課堂教學(xué)中，心理因素的作用要強(qiáng)于社會(huì)因素。心理因素主要是在社會(huì)距離難以確定，即社會(huì)因素對(duì)文化適應(yīng)不構(gòu)成積極的或消極的影響時(shí)才發(fā)揮作用。所以，在外語教育環(huán)境下，學(xué)習(xí)者不能與目的語社團(tuán)直接接觸，反映兩社團(tuán)關(guān)系的社會(huì)因素對(duì)文化適應(yīng)的作用變得模糊，學(xué)習(xí)者個(gè)人對(duì)目的語及其文化的心理感受，即心理距離的作用可能變得更加突出。這時(shí)，如何幫助學(xué)習(xí)者克服語言和文化震驚，選擇合適的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，跨越語言自我的心理屏障便成為外語教育工作者需要重點(diǎn)考慮的問題。從以上的論述中不難看出，自然習(xí)得第二語言也好，課堂學(xué)習(xí)第二語言也好，良好的語言交往環(huán)境的建構(gòu)是可以縮短社會(huì)距離和改變學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)第二語言不良的心理因素的關(guān)鍵，為第二語言學(xué)習(xí)者提供了主觀和客觀上的優(yōu)越條件，增進(jìn)了文化合流，對(duì)第二語言的獲得起著關(guān)鍵作用。
當(dāng)代西方著名思想家哈貝馬斯的交往行為理論提出，交往是以言語為媒介，通過對(duì)話即“話語民主” 達(dá)到人與人之間相互“理解”與“一致”的行為。從這一表述中可以看到，他把交往的最終目的歸結(jié)為“理解”，他所說的“話語民主”的含義就是指人們展開自由、平等的辯論、對(duì)話、商討并最終達(dá)成共識(shí)的過程。同時(shí)，哈貝馬斯認(rèn)為，真理由共識(shí)構(gòu)成，而共識(shí)是人們?cè)跊]有內(nèi)外壓力和制約下的理想情境中通過交往達(dá)成的。人們?cè)诮煌倪^程中會(huì)追求一種平等而真誠(chéng)的人際關(guān)系，對(duì)這種道德理想的追求先驗(yàn)地存在于語言使用的過程中。所以，他進(jìn)一步指出，對(duì)話必須是基于對(duì)話雙方的平等、真誠(chéng)，參與愿望和切合情境的意向性，表達(dá)清晰的基礎(chǔ)上。
哈貝馬斯的交往行為理論為構(gòu)建良好的第二語言學(xué)習(xí)環(huán)境提供了很好的理論基礎(chǔ)。根據(jù)哈貝馬斯的交往行為理論，爭(zhēng)辯(對(duì)話)雙方必須具有溝通的真誠(chéng)愿望，這是進(jìn)一步爭(zhēng)辯的立足點(diǎn)。在第二語言學(xué)習(xí)過程中，第二語言學(xué)習(xí)者與所在國(guó)成員對(duì)相互文化的認(rèn)同，希望互相借鑒交流為第二語言的學(xué)習(xí)提供了一個(gè)很好的心理準(zhǔn)備。參與對(duì)話雙方必須是平等、自由的，這樣的對(duì)話才是民主的，才能真正進(jìn)行下去。參與對(duì)話的雙方必須能夠相互抗衡，因此第二語言學(xué)習(xí)者應(yīng)該團(tuán)結(jié)一致，統(tǒng)一起來，讓所在國(guó)成員與之對(duì)話成為需要。對(duì)話雙方的表達(dá)必須是清晰的，如果第二語言學(xué)習(xí)者與所在國(guó)成員的文化相差太遠(yuǎn)，表達(dá)無法清晰順暢進(jìn)行，將為平等順利對(duì)話帶來障礙。
可以看出，哈貝馬斯的語言交往行為理論為如何促進(jìn)文化合流提供了理論指導(dǎo)：建構(gòu)良好的語言交往環(huán)境能有效縮短第二語言學(xué)習(xí)的社會(huì)距離和改變學(xué)習(xí)者的不良心理因素，促進(jìn)文化合流，進(jìn)而促進(jìn)第二語言的學(xué)習(xí)。
四、結(jié)束語
文化合流理論是一種順應(yīng)世界文化大合流時(shí)代的第二語言學(xué)習(xí)模式，它提出，第二語言學(xué)習(xí)者與第二語言文化的社會(huì)距離和心理距離是學(xué)習(xí)第二語言的關(guān)鍵。它有著諸多的理論上和實(shí)踐上的合理性，對(duì)第二語言獲得的動(dòng)力機(jī)制以及獲得過程中的洋涇浜化現(xiàn)象作出了獨(dú)到的解釋，為習(xí)得理論的深入和發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。盡管如此，文化合流理論也不乏值得商榷的地方。