探討理性神學(xué)法律論文
早期教父?jìng)円呀?jīng)意識(shí)到信仰而無理解是盲目的，要想使基督教信仰成為一種“普遍現(xiàn)象”，它必須經(jīng)受得住理性的檢驗(yàn)，得到理性的首肯。 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文探討理性神學(xué)。
理性與信仰互相補(bǔ)充，這種具備高度發(fā)展了的理性能力的人才有可能將潛在的預(yù)言現(xiàn)實(shí)化。神學(xué)與哲學(xué)、信仰與理性的這種結(jié)合，最初與其說是一種深思熟慮的聯(lián)姻，倒不如說是一種不期的遭遇。把兩種性質(zhì)的東西勉強(qiáng)捆綁在一起，自然要碰撞出一些火花。于是，理性與信仰的矛盾構(gòu)成了基督教哲學(xué)發(fā)展的一條主線。
4世紀(jì)末，圣奧古斯丁接受了新柏拉圖主義，建立了第一個(gè)完整、系統(tǒng)、百科全書式的基督教神學(xué)體系，他以柏拉圖主義系統(tǒng)論述了全部教義，包括“上帝論”、“基督論”、“原罪說與拯救說”、“教會(huì)論與圣事論”、“天啟論與信仰論”等。他主張信仰高于理性，理性要依賴于信仰才能存在。一切真理都存在于上帝之中，上帝是真理的來源，真理是上帝之光，“光照”就是人的理性獲得真理的途徑。他還指出，在不完善中認(rèn)識(shí)完善，在相對(duì)中認(rèn)識(shí)絕對(duì)，在經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)超驗(yàn)，從外在物質(zhì)界回到自身，從肉體回到靈魂，逐級(jí)上升，達(dá)到判斷力，最后達(dá)到理性。但他同時(shí)認(rèn)為上帝可以認(rèn)知，可以用行而上的方法加以證明，在一定程度上把理性引入了神學(xué)，把理性和信仰結(jié)合了起來。
中世紀(jì)盛期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活的高漲及古典和外來文化的引進(jìn)不斷向人們提出新問題，人們?cè)僖膊荒芄淌啬切┧枷牖靵y、歧義與矛盾隨處可見、缺少邏輯洗練的圣書和引證。于是人們從新引進(jìn)的希臘和阿拉伯哲學(xué)中去尋求一種明晰可辨的推理與邏輯法則武裝自己的頭腦，亞里士多德哲學(xué)在西方復(fù)興。多米尼克教派就是一支利用亞氏哲學(xué)探討神學(xué)的教派，成為了13世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的主流，最為杰出的代表是圣托馬斯·阿奎那。在理性和信仰的問題上，阿奎那認(rèn)為二者是協(xié)調(diào)一致的，但“信仰高于知識(shí)，神學(xué)高于哲學(xué)以及一切科學(xué)……神學(xué)的真理盡管是超理性的，但并非是反理性的。哲學(xué)真理和神學(xué)真理只是真理進(jìn)程的兩個(gè)不同環(huán)節(jié)，真理只有一個(gè)，就是上帝。”[2]他將基督教所宣揚(yáng)的真理分為兩種：一為可通過理性加以證實(shí)的真理，一為靠天啟知識(shí)的權(quán)威性去確立。信仰有助理性開拓視野，補(bǔ)充完善哲學(xué)真理，理性盡管不可能認(rèn)識(shí)和證明所有的神學(xué)真理，但至少可以認(rèn)識(shí)和證明其中一部分，例如上帝的存在、上帝的唯一性等。更重要的是，理性可以通過駁斥反對(duì)者的指責(zé)來維護(hù)信仰，但這決不意味著神學(xué)依賴于理性。阿奎那由此得出著名的結(jié)論：“哲學(xué)是神學(xué)的婢女。”他抑制了理性，宣揚(yáng)了信仰，但堅(jiān)定的信仰主義和普遍的理性主義還是完美的融會(huì)在托馬斯主義的理論體系中。