中西電影文學(xué)中的美學(xué)思想范文

　　2017年，中國(guó)電影誕生12017年之際，也彰顯了中國(guó)電影所取得的極大成就。無論是商業(yè)電影還是藝術(shù)電影，都邁入了快車道。 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文中西電影文學(xué)中的美學(xué)思想。

　　中國(guó)電影“井噴式”的增長(zhǎng)僅僅在國(guó)內(nèi)有著深刻的體現(xiàn)，中國(guó)電影國(guó)際化道路依然坎坷不平。張藝謀導(dǎo)演的電影作品《英雄》開啟了中國(guó)電影的大片時(shí)代，充實(shí)了中國(guó)電影獨(dú)特的美學(xué)思想表達(dá)。其次，李安、徐克等導(dǎo)演的電影作品在國(guó)際上更是享有盛譽(yù)。電影元素是美學(xué)思想表達(dá)的基本點(diǎn)，如何將其與中國(guó)傳統(tǒng)文化串聯(lián)起來，并與西方美學(xué)思想相結(jié)合，成為十分重要的課題。

　　一、中國(guó)電影文學(xué)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

　　(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵分析

　　探究中國(guó)文化，必須以全局性的視覺角度為基點(diǎn)。中國(guó)文化不是單獨(dú)割裂存在的，而是以具體或是抽象的形式留存于當(dāng)下中國(guó)人的行為方式與生活習(xí)慣中。中國(guó)美學(xué)思想中注重“神”“韻”，注重抽象與具象相結(jié)合的表達(dá)。在中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)中，完全將具象與抽象藝術(shù)表達(dá)手法分離而創(chuàng)作出的藝術(shù)作品是極為少見的。民間藝術(shù)是中國(guó)文化中極為重要的藝術(shù)組成部分，從某種程度上講，當(dāng)下以馮小剛、寧浩為代表的“草民文化”，充分體現(xiàn)了民間藝術(shù)表達(dá)手法，以詼諧、幽默，同時(shí)又不失智慧的電影主題極為貼近中國(guó)人的生活習(xí)慣與行為方式。電影文學(xué)作品中，對(duì)于傳統(tǒng)文化的表達(dá)通常都需要有一個(gè)落腳點(diǎn)，并以此為故事的基線展開敘事[1]。例如在電影《刮痧》中，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化之間的摩擦與碰撞以中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作為出發(fā)點(diǎn)，并不斷放大到不同文化上的沖突。可以說，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是多元的，并不僅僅依靠一句話、一個(gè)詞語能夠表達(dá)，它體現(xiàn)在動(dòng)物與靜物上，融化在中國(guó)大地的方方面面，并深刻影響著中國(guó)人的生活。

　　(二)電影文學(xué)中的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)

　　當(dāng)前，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到極大的重視，不僅僅是電影藝術(shù)，在第三產(chǎn)業(yè)中，旅游業(yè)、餐飲業(yè)等眾多領(lǐng)域中都在以傳統(tǒng)文化作為基點(diǎn)謀求發(fā)展。電影元素中的商業(yè)性質(zhì)是極為明顯的，電影文學(xué)創(chuàng)作者結(jié)合傳統(tǒng)文化創(chuàng)作出來的作品，一方面為了藝術(shù)價(jià)值上的實(shí)現(xiàn)，另一方面是為了電影投資者在經(jīng)濟(jì)利益上的最大化。將傳統(tǒng)的文化管貫穿于整個(gè)電影文學(xué)中的策略，將會(huì)極大提升電影的藝術(shù)性。陳凱歌導(dǎo)演的電影作品《霸王別姬》將傳統(tǒng)文化――京劇作為故事的發(fā)展主線[2]。在電影中，通過對(duì)燈光、色彩、攝影等方式的運(yùn)用，將電影文學(xué)中所描述的場(chǎng)景營(yíng)造出來，從而使電影文學(xué)成為導(dǎo)演在電影創(chuàng)作上的靈感。電影文學(xué)通常以電影劇本呈現(xiàn)，在整部電影創(chuàng)作中占據(jù)著極為重要的位置。電影文學(xué)中的傳統(tǒng)文化表達(dá)以書畫、雕刻等文化形式作為故事的背景或是敘事主線，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化美學(xué)思想的表達(dá)。徐克導(dǎo)演的電影作品《黃飛鴻》系列，正是以中國(guó)功夫?yàn)橐r托，從而使整部影片充滿了濃郁的中國(guó)文化特色。

　　(三)電影文學(xué)中的倫理道德分析

　　“修身”“治國(guó)”“平天下”是中國(guó)文化中極為重要的要素，深刻影響了中國(guó)電影文學(xué)中的美學(xué)思想表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)文人從自身出發(fā)，由小及大，逐步確立了自身的思想體系。傳統(tǒng)文化中，不容忽視的是“家”的思想。從古至今，中國(guó)人的生活都是圍繞著“家”而開展的，“家”注重于倫理道德，注重于等級(jí)次序，同時(shí)也是矛盾極為多發(fā)的區(qū)域，但同時(shí)也為電影文學(xué)創(chuàng)作者提供了豐富的文學(xué)素材。在中國(guó)歷史的眾多時(shí)期，家庭倫理道德固化僵硬，甚至產(chǎn)生了扭曲，扼殺了家庭成員的活力。電影文學(xué)中以家庭倫理道德為基礎(chǔ)的敘事方式，使故事的吸引力得到極大提升。同時(shí)，中國(guó)電影中的美學(xué)思想在很大程度上是通過倫理道德所帶來的沖突來表達(dá)的。

　　二、中國(guó)電影文學(xué)美學(xué)思想與西方美學(xué)思想的辯證分析

　　早在18世紀(jì)，西歐就已經(jīng)形成了具有明顯學(xué)科性質(zhì)的美學(xué)體系，并深刻影響著歐洲的文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)，對(duì)于美學(xué)的本質(zhì)、表達(dá)方式都已經(jīng)形成了具有一定深度的研究，在很多地方都領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)的中國(guó)人。西方文化注重于“個(gè)人”“實(shí)用”，注重于對(duì)個(gè)人自由的維護(hù)，注重于行為選擇上的實(shí)用性。提倡個(gè)人獨(dú)立思考，高度強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益。因此，文化上的個(gè)人主義以及實(shí)用主義思維在西方美學(xué)思想中占據(jù)了極為重要的地位。

　　從哲學(xué)角度出發(fā)，思維與存在的關(guān)系在中西方文化中有著顯著的不同。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，中國(guó)人的思維模式以“思維決定存在”為主，并深刻影響到了現(xiàn)實(shí)生活與藝術(shù)表達(dá)[3]。以思維論為主體的傳統(tǒng)文化影響了中國(guó)人上千年的文化生活，在今天的電影藝術(shù)中仍可見其印跡。但是，西方注重于存在論，認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)決定意識(shí)，并產(chǎn)生了眾多的美學(xué)思想家，例如亞里士多德在美學(xué)思想上的體現(xiàn)。西方的美學(xué)體現(xiàn)所形成的科學(xué)性使其在對(duì)美學(xué)的論證與分析中占據(jù)著極大優(yōu)勢(shì)，在文學(xué)作品中的體現(xiàn)尤其明顯。以莎士比亞為代表的西方頂尖文學(xué)作家將美學(xué)思想浸透到文學(xué)作品中，從而產(chǎn)生了眾多傳世經(jīng)典。同時(shí)，西方文化上的美學(xué)思想在表達(dá)上具有明顯的邏輯性與層次性，并在某種程度上具有嚴(yán)謹(jǐn)性的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)的思維論更加注重于個(gè)人情感的表達(dá)，并產(chǎn)生了極為浪漫的詩歌與書畫等獨(dú)特的表達(dá)方式。